Menebar Keangkuhan MenuaiKehinaan

Masih berkaca pada untaian nasihat Luqman Al-Hakim kepada anaknya. Menjelang akhir nasihat Luqman melarang sang anak dari sikap takabur dan memerintahkan utk merendahkan diri . Luqman berkata kepada anaknya: َﻻَﻭ ْﺮِّﻌَﺼُﺗ َﻙَّﺪَﺧ َﻻَﻭ ِﺱﺎَّﻨﻠِﻟ ِﺶْﻤَﺗ ِﺽْﺭَﻷْﺍ ﻲِﻓ ٍﺭْﻮُﺨَﻓ ٍﻝَﺎﺘْﺨُﻣ َّﻞُﻛ ُّﺐِﺤُﻳ َﻻ َﻪﻠﻟﺍ َّﻥِﺇ ًﺎﺣَﺮَﻣ “Dan janganlah engkau memalingkan wajahmu dari manusia dan janganlah berjalan dgn angkuh. Sesungguh Allah tdk menyukai orang yg angkuh dan menyombongkan diri.” Demikian Luqman melarang utk memalingkan wajah dan bermuka masam kepada orang lain krn sombong dan merasa diri besar melarang dari berjalan dgn angkuh sombong terhadap ni’mat yg ada pada diri dan melupakan Dzat yg memberikan ni’mat serta kagum terhadap diri sendiri. Karena Allah tdk menyukai tiap orang yg menyombongkan diri dgn keadaan dan bersikap angkuh dgn ucapannya.
Pada ayat yg lain Allah k
melarang pula: َﻻَﻭ ِﺶْﻤَﺗ ﻲِﻓ ِﺽْﺭَﻷْﺍ ًﺎﺣَﺮَﻣ َﻚَّﻧِﺇ ْﻦَﻟ َﻕِﺮْﺨَﺗ ًﻻْﻮُﻃ َﻝَﺎﺒِﺠْﻟﺍ َﻎُﻠْﺒَﺗ ْﻦَﻟَﻭ َﺽْﺭَﻷْﺍ “Dan janganlah berjalan di muka bumi dgn sombong krn sesungguh engkau tdk akan dapat menembus bumi dan tdk akan mencapai setinggi gunung.” Demikianlah seseorang dgn ketakaburan tdk akan dapat mencapai semua itu. Bahkan ia akan menjadi seorang yg terhina di hadapan Allah k
dan direndahkan di hadapan manusia dibenci dan dimurkai. Dia telah menjalani akhlak yg paling buruk dan paling rendah tanpa menggapai apa yg diinginkannya.
Kehinaan. Inilah yg akan dituai oleh orang yg sombong. Dia tdk akan mendapatkan apa yg dia harapkan di dunia maupun di akhirat.
‘Amr bin Syu’aib meriwayatkan dari ayah dari kakek dari Nabi n
: ْﻲِﻓ ِّﺭَّﺬﻟﺍ َﻝَﺎﺜْﻣَﺃ ِﺔَﻣَﺎﻴِﻘْﻟﺍ َﻡْﻮَﻳ َﻥْﻭُﺮِّﺒَﻜَﺘُﻤْﻟﺍ ُﺮَﺸْﺤُﻳ ِﺓَﺭْﻮُﺻ ِﻝَﺎﺟِّﺮﻟﺍ ، ٍﻥَﺎﻜَﻣ ِّﻞُﻛ ْﻦِﻣ ُّﻝُّﺬﻟﺍ ُﻢُﻫَﺎﺸْﻐَﻳ ، َﻥْﻮُﻗﺎَﺴُﻳ ﻰَﻟِﺇ ٍﻦْﺠِﺳ ْﻦِﻣ َﻢَّﻨَﻬَﺟ ﻰَّﻤَﺴُﻳ َﺲَﻟْﻮُﺑ ، ْﻢُﻫْﻮُﻠْﻐَﺗ ٌﺭَﺎﻧ َﻦِﻣ ِﺭَﺎﻴْﻧَﻷْﺍ ، َﻥْﻮَﻘْﺴُﻳَﻭ ِﻝَﺎﺒَﺨْﻟﺍ ِﺔَﻨْﻴِﻃ ِﺭﺎَّﻨﻟﺍ ِﻞْﻫَﺃ ِﺓَﺭﺎَﺼُﻋ ْﻦِﻣ “orang2 yg sombong dikumpulkan pada hari kiamat seperti semut-semut kecil dlm bentuk manusia diliputi oleh kehinaan dari segala arah digiring ke penjara di Jahannam yg disebut Bulas dilalap oleh api dan diberi minuman dari perasan penduduk neraka thinatul khabal.1” Bahkan seorang yg sombong terancam dgn kemurkaan Allah k
. Demikian yg kita dapati dari Rasulullah n
sebagaimana yg disampaikan oleh seorang shahabat mulia ‘Abdullah bin ‘Umar c : ْﻦَﻣ َﻢَّﻈَﻌَﺗ ﻲِﻓ ِﻪِﺴْﻔَﻧ ِﻭَﺃ َﻝﺎَﺘْﺧﺍ ﻲِﻓ ِﻪِﺘَﻴْﺸِﻣ ُﻥﺎَﺒْﻀَﻏ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻮُﻫَﻭ َّﻞَﺟَﻭ َّﺰَﻋ َﻪﻠﻟﺍ َﻲِﻘَﻟ “Barangsiapa yg merasa sombong akan diri atau angkuh dlm berjalan dia
akan bertemu dgn Allah k
dalam keadaan Allah murka terhadapnya.” Kesombongan bukanlah pada orang yg senang dgn keindahan. Akan tetapi kesombongan adl menentang agama Allah k
dan merendahkan hamba-hamba Allah k
. Demikian yg dijelaskan oleh Rasulullah n
tatkala beliau dita oleh ‘Abdullah bin ‘Umar c “Apakah sombong itu bila seseorang memiliki hullah2 yg dikenakannya?” Beliau n
menjawab “Tidak.” “Apakah bila seseorang memiliki dua sandal yg bagus dgn tali sandal yg bagus?” “Tidak.” “Apakah bila seseorang memiliki binatang tunggangan yg dikendarainya?” “Tidak.” “Apakah bila seseorang memiliki teman-teman yg biasa duduk bersamanya?” “Tidak.” “Wahai Rasulullah lalu apakah kesombongan itu?” Kemudian beliau n
menjawab: ِﺱﺎَّﻨﻟﺍ ُﻂْﻤَﻏَﻭ ِّﻖَﺤْﻟﺍ ُﻪَﻔَﺳ “Meremehkan kebenaran dan merendahkan manusia.” Tak sedikit pun Rasulullah n
membuka peluang bagi seseorang utk bersikap sombong. Bahkan beliau n
senantiasa memerintahkan utk tawadhu’. ‘Iyadh bin Himar z menyampaikan bahwa Rasulullah n
bersabda: َّﻥِﺇ َﻪﻠﻟﺍ َّﻲَﻟِﺇ ﻰَﺣْﻭَﺃ ْﻥَﺃ ﻰَّﺘَﺣ ﺍﻮُﻌَﺿﺍَﻮَﺗ َﺮَﺨْﻔَﻳ َﻻ ٍﺪَﺣَﺃ ﻰَﻠَﻋ ٌﺪَﺣَﺃ َﻲِﻐْﺒَﻳ َﻻَﻭ ٍﺪَﺣَﺃ ﻰَﻠَﻋ ٌﺪَﺣَﺃ “Sesungguh Allah mewahyukan kepadaku agar kalian bersikap tawadhu’ hingga tdk seorang pun menyombongkan diri atas yg lain dan tdk seorang pun berbuat melampaui batas terhadap yg lainnya.” Berlawanan dgn orang yg sombong orang yg berhias dgn tawadhu’ akan menggapai kemuliaan dari sisi Allah k
sebagaimana yg disampaikan oleh shahabat yg mulia Abu Hurairah z
bahwa Rasulullah n
bersabda: ُﻪﻠﻟﺍ ُﻪَﻌَﻓَﺭ َّﻻِﺇ ِﻪﻠﻟ ٌﺪَﺣَﺃ َﻊَﺿﺍَﻮَﺗ ﺎَﻣَﻭ “Dan tidaklah seseorang bersikap tawadhu’ krn Allah kecuali Allah akan mengangkatnya.” Tawadhu’ krn Allah k ada dua makna. Pertama merendahkan diri terhadap agama Allah sehingga tdk tinggi hati dan sombong terhadap agama ini maupun utk menunaikan hukum-hukumnya. Kedua merendahkan diri terhadap hamba-hamba Allah k
krn Allah k
bukan krn takut terhadap mereka ataupun mengharap sesuatu yg ada pada mereka namun semata-mata hanya krn Allah k
. Kedua makna ini benar.
Apabila seseorang merendahkan diri krn Allah k
maka Allah k
akan mengangkat di dunia dan di akhirat. Hal ini merupakan sesuatu yg dapat disaksikan dlm kehidupan ini. Seseorang yg merendahkan diri akan menempati kedudukan yg tinggi di hadapan manusia akan disebut-sebut kebaikan dan akan dicintai oleh manusia.
Tak hanya sebatas perintah semata kisah-kisah dlm kehidupan Rasulullah n
banyak melukiskan ketawadhu’an beliau. Beliau n
adl seorang manusia yg paling mulia di hadapan Allah k
. Meski demikian beliau menolak panggilan yg berlebihan bagi beliau. Begitulah yg dikisahkan oleh Anas bin Malik z
tatkala orang2 berkata kepada Rasulullah n
“Wahai orang yg terbaik di antara kami anak orang yg terbaik di antara kami! Wahai junjungan kami anak junjungan kami!” Beliau n pun berkata: ﺎَﻳ ُﻢُﻜَّﻨَﻳِﻮْﻬَﺘْﺴَﻳ َﻻَﻭ ْﻢُﻜِﻟْﻮَﻘِﺑ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ ُﺱﺎَّﻨﻟﺍ ﺎَﻬُّﻳَﺃ ُﻥﺎَﻄْﻴَّﺸﻟﺍ ، ﻲِّﻧِﺇ َﻻ ُﺪْﻳِﺭُﺃ ْﻥَﺃ ﻲِﻧْﻮُﻌَﻓْﺮَﺗ َﻕْﻮَﻓ ﻲِﺘَﻟِﺰْﻨَﻣ ﻲِﺘَّﻟﺍ ِﻪﻴِﻨَﻟَﺰْﻧَﺃ ﻰَﻟﺎَﻌَﺗ ُﻪﻠﻟﺍ ، ﺎَﻧَﺃ ُﻦْﺑ ُﺪَّﻤَﺤُﻣ ُﻪُﻟْﻮُﺳَﺭَﻭ ُﻩُﺪْﺒَﻋ ِﻪﻠﻟﺍ ِﺪْﺒَﻋ “Wahai manusia hati-hatilah dgn ucapan kalian jangan sampai kalian dijerumuskan oleh syaitan. Sesungguh aku tdk ingin kalian mengangkatku di atas kedudukan yg diberikan oleh Allah ta’ala bagiku. Aku ini Muhammad bin ‘Abdillah hamba-Nya dan utusan-Nya.” Anas bin Malik z
mengisahkan: َﻥﺎَﻛ ُﻝﻮُﺳَﺭ ِﻪﻠﻟﺍ ﻰَّﻠَﺻ ُﻪﻠﻟﺍ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢَّﻠَﺳَﻭ ُﺭْﻭُﺰَﻳ َﺭﺎَﺼْﻧَﻷْﺍ ُﻢِّﻠَﺴُﻴَﻓ ﻰَﻠَﻋ ْﻢِﻬِﻧﺎَﻴْﺒِﺻ ُﺢَﺴْﻤَﻳَﻭ ْﻢُﻬَﻟ ﻮُﻋْﺪَﻳَﻭ ْﻢِﻬِﺳْﻭُﺅُﺮِﺑ “Rasulullah n biasa mengunjungi orang2 Anshar lalu mengucapkan salam pada anak- anak mereka mengusap kepala mereka dan mendoakannya.” Ketawadhu’an Rasulullah n ini menjadi gambaran nyata yg diteladani oleh para shahabat. Anas bin Malik z
pernah melewati anak-anak lalu beliau mengucapkan salam pada mereka. Beliau n
mengatakan: ُﻪُﻠَﻌْﻔَﻳ َﻢَّﻠَﺳَﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﻠﻟﺍ ﻰَّﻠَﺻ ُّﻲِﺒَّﻨﻟﺍ َﻥﺎَﻛ “Nabi n biasa melakukan hal itu.” Memberikan salam kepada anak-anak ini dilakukan oleh Nabi n
dan diikuti pula oleh para shahabat beliau g
. Hal ini merupakan sikap tawadhu’ dan akhlak yg baik serta termasuk pendidikan dan pengajaran yg baik serta bimbingan dan pengarahan kepada anak-anak krn anak-anak apabila diberi salam mereka akan terbiasa dgn hal ini dan menjadi sesuatu yg tertanam dlm jiwa mereka.
Pernah pula Abu Rifa’ah Tamim bin Usaid z
menuturkan sebuah peristiwa yg memberikan gambaran ketawadhu’an Nabi n
serta kasih sayang dan kecintaan beliau terhadap kaum muslimin: ُﺖْﻴَﻬَﺘْﻧِﺍ ﻰَﻟِﺇ ِﻝﻮُﺳَﺭ ِﻪﻠﻟﺍ ﻰَّﻠَﺻ ُﻪﻠﻟﺍ َﻢَّﻠَﺳَﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻮُﻫَﻭ ُﺐُﻄْﺨَﻳ ، ُﺖْﻠُﻘَﻓ : ﺎَﻳ َﻝﻮُﺳَﺭ ِﻪﻠﻟﺍ ، ٌﻞُﺟَﺭ ٌﺐْﻳِﺮَﻏ َﺀﺎَﺟ ُﻝَﺄْﺴَﻳ ْﻦَﻋ ِﻪِﻨْﻳِﺩ َﻻ ﻱِﺭْﺪَﻳ ﺎَﻣ ؟ُﻪُﻨْﻳِﺩ َﻞَﺒْﻗَﺄَﻓ ُﻝﻮُﺳَﺭ َّﻲَﻠَﻋ ﻰَّﻠَﺻ ِﻪﻠﻟﺍ َﻢَّﻠَﺳَﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﻠﻟﺍ َﻙَﺮَﺗَﻭ ﻰَّﺘَﺣ ُﻪَﺘَﺒْﻄُﺧ َّﻲَﻟِﺇ ﻰَﻬَﺘْﻧﺍ ٍّﻲِﺳْﺮُﻜِﺑ َﻲِﺗُﺄَﻓ ، َﺪَﻌَﻘَﻓ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ، َﻞَﻌَﺟَﻭ ﻲِﻨُﻤِّﻠَﻌُﻳ ﺎَّﻤِﻣ ُﻪَﻤَّﻠَﻋ ُﻪﻠﻟﺍ ، ﺎَﻫَﺮِﺧﺁ َّﻢَﺗَﺄَﻓ ُﻪَﺘَﺒْﻄُﺧ ﻰَﺗَﺃ َّﻢُﺛ “Aku pernah datang kepada Rasulullah n
ketika beliau berkhutbah. Lalu aku berkata ‘Wahai Rasulullah seorang yg asing datang padamu utk berta tentang agama dia tdk mengetahui tentang agamanya.’ mk Rasulullah n pun mendatangiku kemudian diambilkan sebuah kursi lalu beliau duduk di atasnya. Mulailah beliau mengajarkan padaku apa yg diajarkan oleh Allah. Kemudian beliau kembali melanjutkan khutbah hingga selesai.” Begitu banyak anjuran maupun kisah kehidupan Rasulullah n
yg melukiskan ketawadhu’an beliau. Demikian pula dari para shahabat g
. Tinggallah kembali pada diri ayah dan ibu. Jalan manakah kira yg hendak mereka pilihkan bagi buah hatinya? Mengajarkan kerendahan hati hingga mendapati kebahagiaan di
dua negeri ataukah menanamkan benih kesombongan hingga menuai kehinaan di dunia dan akhirat?
Wallahu ta’ala a’lamu bish-shawab

hukum meninggalkan solat..

Allah Ta’ala berfirman: َﻒَﻠَﺨَﻓ ﻦِﻣ ْﻢِﻫِﺪْﻌَﺑ ٌﻒْﻠَﺧ ﺍﻮُﻋﺎَﺿَﺃ َﺓﻼَّﺼﻟﺍ ِﺕﺍَﻮَﻬَّﺸﻟﺍ ﺍﻮُﻌَﺒَّﺗﺍَﻭ ﺎًّﻴَﻏ َﻥْﻮَﻘْﻠَﻳ َﻑْﻮَﺴَﻓ “Maka datanglah sesudah mereka, pengganti (yang jelek) yang menyia- nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsunya, maka mereka kelak akan menemui ghayya.” (QS. Maryam: 59) Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu menafsirkan kata ‘ghoyya’ dalam ayat tersebut bahwa dia adalah sungai di Jahannam yang makanannya sangat menjijikkan, yang tempatnya sangat dalam. (Lihat kitab Ash-Shalah karya Ibnu Al-Qayyim hal. 31) Para ulama menyatakan bahwa tatkala orang yang meninggalkan shalat berada di dasar neraka, maka ini menunjukkan kafirnya mereka. Karena dasar neraka bukanlah tempat seorang pelaku maksiat selama dia masih muslim. Hal ini dipertegas dalam lanjutan ayatnya, “Kecuali orang yang bertaubat, beriman dan beramal saleh.” Ini menujukkan bahwa ketika mereka menyia-nyiakan shalat dengan cara meninggalkannya, maka mereka bukanlah orang yang beriman. Dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma bahwa Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- telah bersabda: ُﺕْﺮِﻣُﺃ َﻞِﺗﺎَﻗُﺃ ْﻥَﺃ َﺱﺎَّﻨﻟﺍ ﻰَّﺘَﺣ ﺍﻭُﺪَﻬْﺸَﻳ ْﻥَﺃ ﺎَﻟ َﻪَﻟِﺇ ﺎَّﻟِﺇ ُﻪَّﻠﻟﺍ َّﻥَﺃَﻭ ﺍًﺪَّﻤَﺤُﻣ ُﻝﻮُﺳَﺭ ِﻪَّﻠﻟﺍ ﺍﻮُﻤﻴِﻘُﻳَﻭ َﺓﺎَﻠَّﺼﻟﺍ ﺍﻮُﺗْﺆُﻳَﻭ َﺓﺎَﻛَّﺰﻟﺍ ﺍَﺫِﺈَﻓ ﺍﻮُﻠَﻌَﻓ َﻚِﻟَﺫ ﺍﻮُﻤَﺼَﻋ ﻲِّﻨِﻣ ْﻢُﻫَﺀﺎَﻣِﺩ ْﻢُﻬَﻟﺍَﻮْﻣَﺃَﻭ ﺎَّﻟِﺇ ِّﻖَﺤِﺑ ْﻢُﻬُﺑﺎَﺴِﺣَﻭ ِﻡﺎَﻠْﺳِﺈْﻟﺍ ِﻪَّﻠﻟﺍ ﻰَﻠَﻋ “Aku diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka bersaksi bahwa tidak ada sembahan yang berhak disembah kecuali Allah dan bahwa sesungguhnya Muhammad adalah utusan Allah, menegakkan shalat, menunaikan zakat. Jika mereka
lakukan yang demikian maka mereka telah memelihara darah dan harta mereka dariku kecuali dengan haq Islam dan perhitungan mereka ada pada Allah.” (HR. Al-Bukhari no. 75 dan Muslim no. 21) Jabir radhiyallahu ‘anhu berkata: Saya mendengar Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda: َّﻥِﺇ َﻦْﻴَﺑ ِﻞُﺟَّﺮﻟﺍ َﻦْﻴَﺑَﻭ ِﻙْﺮِّﺸﻟﺍ ِﺮْﻔُﻜْﻟﺍَﻭ َﻙْﺮَﺗ ِﺓﺎَﻠَّﺼﻟﺍ “Sungguh yang memisahkan antara seorang laki-laki (baca: muslim) dengan kesyirikan dan kekufuan adalah meninggalkan shalat.” (HR. Muslim no. 82) Asy-Syaukani berkata dalam Nailul Authar (1/403), “Hadits ini menunjukkan bahwa meninggalkan shalat termasuk dari perkara yang menyebabkan terjadinya kekafiran. ” Syaikhul Islam Ibnu Taimiah juga menerangkan perbedaan antara kata ‘al-kufru’ (memakai ‘al’) dengan kata ‘kufrun’ (tanpa ‘al’). Dimana kata yang pertama (yang memakai ‘al’/makrifah) bermakna kekafiran akbar yang mengeluarkan dari agama, sementara kata yang kedua (tanpa ‘al’/nakirah) bermakna kafir asghar yang tidak mengeluarkan dari agama. Sementara dalam hadits di atas dia memakai ‘al’. (lihat Iqtidha` Ash-Shirath Al- Mustaqim hal. 70) Buraidah -radhiallahu anhu- berkata: Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda: ُﺪْﻬَﻌْﻟﺍ ﻱِﺬَّﻟﺍ ﺎَﻨَﻨْﻴَﺑ ْﻢُﻬَﻨْﻴَﺑَﻭ ُﺓﺎَﻠَّﺼﻟﺍ ْﻦَﻤَﻓ ﺎَﻬَﻛَﺮَﺗ َﺮَﻔَﻛ ْﺪَﻘَﻓ “Perjanjian antara kami dan mereka (orang kafir) adalah shalat, karenanya barangsiapa yang meninggalkannya maka sungguh dia telah kafir.” (HR. At-Tirmizi no. 2621, An-Nasai no. 459, Ibnu Majah no. 1069 dan dinyatakan shahih oleh Al-Albani dalam Shahih Al-Jami’ no. 4143) Asy-Syaikh Ibnu Al-Utsaimin berkata, “Yang dimaksud dengan kekafiran di sini adalah kekafiran yang menyebabkan keluar dari Islam, karena Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadikan shalat sebagai batas pemisah antara orang orang mu’min dan orang orang kafir, dan hal ini bisa diketahui secara jelas bahwa aturan orang kafir tidak sama dengan aturan orang Islam. Karena itu, barang siapa yang tidak melaksanakan perjanjian ini maka dia termasuk golongan orang kafir.” Dari Abdullah bin Syaqiq Al-Uqaili - rahimahullah- dia berkata: َﻥﺎَﻛ ُﺏﺎَﺤْﺻَﺃ ٍﺪَّﻤَﺤُﻣ ﻰَّﻠَﺻ ُﻪَّﻠﻟﺍ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢَّﻠَﺳَﻭ ﺎَﻟ َﻥْﻭَﺮَﻳ ﺎًﺌْﻴَﺷ ْﻦِﻣ ِﻝﺎَﻤْﻋَﺄْﻟﺍ ُﻪُﻛْﺮَﺗ ٌﺮْﻔُﻛ َﺮْﻴَﻏ ِﺓﺎَﻠَّﺼﻟﺍ “Para sahabat Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam tidak pernah berpendapat mengenai sesuatu dari amal perbuatan yang mana meninggalkannya adalah suatu kekufuran melainkan shalat.” (HR. At- Tirmizi no. 2622) Pembahasan: Shalat mempunyai kedudukan yang besar dalam agama Islam, bahkan dia adalah tiang penegaknya yang tanpanya maka agama seseorang akan roboh dan hancur. Karenannya Allah Ta’ala dan Rasul-Nya - alaihishshalatu wassalam- senantiasa memperingatkan akan bahayanya meninggalkan dan menyepelekan shalat, sampai-sampai Nabi - alaihishshalatu wassalam- mengabarkan bahwa pemisah antara seorang muslim dengan kekafiran adalah ketika dia meninggalkan shalat. Adapun masalah hukum orang yang meninggalkan shalat, maka ada beberapa masalah yang butuh dibahas: Masalah Pertama: Hukum umum meninggalkan shalat. Kaum muslimin sepakat bahwa barangsiapa yang meninggalkan shalat tanpa ada uzur syar’i maka sungguh dia telah terjatuh ke dalam suatu dosa yang sangat besar yang akan membahayakan kehidupannya di akhirat kelak. Ibnu Al-Qayyim -rahimahullah- berkata dalam kitab Ash-Shalah wa Hukmu Tarikiha hal. 7, ”Kaum muslimin bersepakat bahwa meninggalkan shalat lima waktu dengan sengaja adalah dosa besar yang paling besar dan dosanya lebih besar dari dosa membunuh, merampas harta orang lain, berzina, mencuri, dan minum minuman keras.” Imam Ibnu Hazm -rahimahullah- juga berkata, “Tidak ada dosa setelah kejelekan yang paling besar daripada dosa meninggalkan shalat hingga keluar waktunya dan membunuh seorang mukmin tanpa alasan yang bisa dibenarkan.” (Dinukil oleh Adz- Dzahabi dalam Al-Kabair hal. 25) Dan para ulama juga telah bersepakat bahwa barangsiapa yang mengingkari wajibnya shalat lima waktu -misalnya dia meyakini sunnahnya shalat ashar- maka sungguh dia telah kafir keluar dari Islam, sama saja baik dia shalat maupun tidak. Karena keyakinan seperti ini termasuk kekafiran yang bersifat i’tiqadi (hati) di mana dia mengingkari kewajiban sebuah amalan yang telah diketahui wajibnya secara darurat (tanpa butuh dipelajari)
dalam agama Islam ini. Imam Asy-Syaukani berkata dalam Nailul Authar (1/403), “Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan kaum muslimin akan kafirnya orang yang meninggalkan shalat (lima waktu) dalam keadaan dia mengingkari wajibnya.” Masalah Kedua: Hukum meninggalkan shalat karena malas. Setelah mereka bersepakat dalam masalah di atas, mereka kemudian berbeda pendapat dalam masalah orang yang meninggalkan shalat dengan sengaja karena malas atau tanpa ada uzur syar’i, apakah itu merupakan perbuatan kekafiran akbar yang mengeluarkan pelakunya dari agama (jika syarat pengkafiran terpenuhi dan penghalangnya tidak ada) ataukah itu merupakan dosa yang sangat besar akan tetapi hanya merupakan kekafiran asghar (kecil) yang tidak mengeluarkan pelakunya dari agama Islam. Ada dua pendapat besar di kalangan ulama: 1. Meninggalkan shalat karena malas adalah kekafiran akbar yang mengeluarkan dari agama. Ini adalah pendapat Imam Ahmad, Said bin Jubair, Asy-Sya’bi, An-Nakhai, Al Auzai, Ayyub As-Sakhtiyani, Ibnu Al- Mubarak, Ishaq bin Rahawaih, Al- Hakam bin Utaibah, Abu Daud Ath- Thayalisi, Abu Bakar bin Abi Syaibah, Zuhair bin Harb, Abdul Malik bin Hubaib dari kalangan Al-Malikiah, pendapat sebagian ulama Asy- Syafi’iyah, pendapat Imam Syafi’i (sebagaimana yang dikatakan oleh Ath-Thahawi). Dan ini merupakan pendapat sebagian besar sahabat - bahkan sebagian ada yang menukil ijma’ berdasarkan sebagaimana dalam atsar Ibnu Syaqiq di atas-, di antaranya adalah: Umar bin Al- Khaththab, Muadz bin Jabal, Abdurrahman bin Auf, Abu Hurairah, Abdullah bin Mas’ud, Abdullah bin Abbas, Jabir bin Abdillah, Abu Ad- Darda`, Ali buin Abi Thalib, dan selainnya radhiallahu ‘anhum. Ishaq bin Rahawaih rahimahullah, berkata, “Telah dinyatakan dalam hadits shahih dari Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa orang yang meninggalkan shalat adalah kafir. Dan demikianlah pendapat yang dianut oleh para ulama sejak zaman Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sampai sekarang ini, bahwa orang yang sengaja meninggalkan shalat tanpa ada suatu halangan hingga keluar waktunya adalah kafir.” 2. Meninggalkan shalat karena malas adalah kekafiran asghar yang tidak mengeluarkan dari agama. Ini adalah pendapat Al-Hanafiah, Imam Malik, Ats-Tsauri, Asy-Syafi ’i, salah salah satu pendapat Imam Ahmad, dan ini merupakan pendapat mayoritas ulama. Pendapat yang paling tepat adalah pendapat yang pertama, dan inilah pendapat yang dikuatkan oleh Imam Ibnu Mandah dalam Al-Iman (1/362), Ibnu Baththah dalam Al-Ibanah (2/683), Ibnu Hajar Al-Haitami dalam Fatawa Kubra Al-Fiqhiah (2/32), Ibnu Al-Qayyim dalam kitab Ash-Shalah di mana beliau menukil ijma’ para sahabat akan kafirnya orang yang meninggalkan shalat. Dan dari kalangan masyaikh belakangan seperti: Abdurrahman bin Nashir As- Sa’di, Ibnu Baz, Ibnu Al-Utsaimin, Muqbil bin Hadi, dan selainnya - rahimahumullah-. Di antara dalil mereka adalah semua dalil yang disebutkan di atas, dan di antara dalil lainnya adalah: a. Allah Ta’ala berfirman, “Jika mereka bertaubat, mendirikan shalat dan menunaikan zakat, maka (mereka itu) adalah saudara saudaramu seagama.” (QS. At Taubah: 11) Ayat ini tegas menunjukkan bahwa orang yang tidak bertaubat dari kesyirikan, tidak mengerjakan shalat, dan tidak menunaikan zakat maka dia bukanlah saudara kita seislam, yakni dia adalah orang kafir. Hanya saja dikecualikan darinya zakat (yakni yang meninggalkannya tidak dihukumi kafir) berdasarkan hadits Abu Hurairah tatkala Nabi - alaihishshalatu wassalam- menyebutkan siksaan yang menimpa orang yang tidak mengeluarkan zakat, kemudian beliau bersabda: ﺎَّﻣِﺇ ُﻪَﻠْﻴِﺒَﺳ ﻯَﺮَﻳ َّﻢُﺛ ﺎَّﻣِﺇَﻭ ِﺔَّﻨَﺠْﻟﺍ َﻰﻟِﺇ ِﺭﺎَّﻨﻟﺍ َﻰﻟِﺇ “Kemudian (setelah dia disiksa, pent.) dia akan melihat jalannya, apakah menuju ke surga atau ke neraka. ” (HR. Abu Daud no. 1414) Hadits ini mengkhususkan makna ayat di atas, di mana hadits ini menunjukkan bahwa setelah orang yang tidak menunaikan zakat itu disiksa, maka dia akan diperlihatkan tujuan akhirnya, apakah ke dalam neraka ataukah surga. Sisi pendalilannya bahwa masih ada kemungkinan dia untuk masuk ke dalam surga, dan ini jelas menunjukkan tidak kafirnya dia. b. Sabda Nabi -alaihishshalatu wassalam- akan tidak bolehnya memberontak kepada pemerintah kecuali dia telah melakukan kekafiran yang nyata. Dari Ubadah bin Ash Shamit radhiallahu ‘anhu: ﺎَﻧﺎَﻋَﺩ ُﻝْﻮُﺳَﺭ ِﻪﻠﻟﺍ  ُﻩﺎَﻨْﻌَﻳﺎَﺒَﻓ ، َﻥﺎَﻜَﻓ ﺎَﻤْﻴِﻓ َﺬَﺧَﺃ ﺎَﻨْﻴَﻠَﻋ ْﻥَﺃ ﺎَﻨْﻌَﻳﺎَﺑ ﻰَﻠَﻋ ِﻊْﻤَّﺴﻟﺍ ِﺔَﻋﺎَّﻄﻟﺍَﻭ ْﻲَﻓ َﺎﻨِﻄَﺸْﻨَﻣ ﺎَﻨِﻫَﺮْﻜَﻣَﻭ َﺎﻧِﺮْﺴُﻋَﻭ ﺎَﻧِﺮْﺴُﻳَﻭ ٍﺓَﺮْﺛَﺃَﻭ ﺎَﻨْﻴَﻠَﻋ ، ْﻥَﺃَﻭ َﻻ َﻉِﺯﺎَﻨُﻧ ُﻪَﻠْﻫَﺃ َﺮـْﻣَﺄْﻟﺍ ، َﻝﺎَﻗ : َّﻻِﺇ ْﻥَﺃ ﺍْﻭَﺮَﺗ ﺍًﺮْﻔُﻛ ﺎًﺣﺍَّﻮَﺑ ْﻢُﻛَﺪْﻨِﻋ َﻦِﻣ ِﻪﻠﻟﺍ ِﻪْﻴِﻓ ﻥﺎَﻫْﺮُﺑ “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah mengajak kami, dan kamipun membai’at beliau, di antara bai’at yang diminta dari kami ialah hendaklah kami membai’at untuk senantiasa patuh dan taat, baik dalam keadaan senang maupun susah, dalam kesulitan maupun kemudahan, dan mendahulukannya atas kepentingan dari kami, dan janganlah kami menentang orang yang telah terpilih dalam urusan (kepemimpinan) ini, sabda beliau, “Kecuali jika kalian melihat kekafiran yang sangat jelas yang ada bukti kuatnya bagi kalian dari Allah.” (HR. Al-Bukhari no. 6532 dan Muslim no. 3427) Dan dalam hadits yang lain beliau melarang untuk mengkudeta pemerintah selama pemerintah itu masih mengerjakan shalat. Diriwayatkan dalam shahih Muslim no. 3445, dari Ummu Salamah radliallahu ‘anha, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ُﻥْﻮُﻜَﺘَﺳ ﺀﺍَﺮـَﻣُﺃ ، َﻥْﻮُﻓِﺮْﻌَﺘَﻓ َﻥْﻭُﺮـِﻜْﻨُﺗَﻭ ، ْﻦَﻤَﻓ َﻑَﺮَﻋ َﺉَﺮَﺑ ، ْﻦَﻣَﻭ َﺮـَﻜْﻧَﺃ َﻢِﻠَﺳ ، ْﻦِﻜَﻟَﻭ َﻲِﺿَﺭ ْﻦَﻣ َﻊَﺑﺎَﺗَﻭ ، ﺍْﻮُﻟﺎَﻗ : َﻼَﻓَﺃ ْﻢُﻬُﻠِﺗﺎَﻘُﻧ ؟ َﻝﺎَﻗ : َﻻ ﺎَﻣ ﺍْﻮُّﻠَﺻ “Kelak akan ada para pemimpin di mana kalian mengenal mereka akan tetapi kalian mengingkari perbuatan mereka. Barangsiapa yang mengetahui kemungkaran (lalu mengingarinya) maka dia telah bebas dari pertanggungjawaban, barangsiapa yang menolaknya maka dia juga selamat, akan tetapi (yang berdosa adalah) siapa yang rela dan mengikuti kemungkaran tersebut. Para sahabat bertanya, “Bolehkah kami memerangi mereka?” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “Tidak boleh, selama mereka mengerjakan shalat.” Maka ini menunjukkan bahwa meninggalkan shalat termasuk kekafiran yang sangat jelas, karena dia merupakan salah satu sebab akan bolehnya mengkudeta pemerintah, yakni jika mereka sudah tidak mengerjakan shalat. Adapun dalil-dalil dari pendapat kedua, yaitu para ulama yang tidak mengkafirkan orang yang meninggalkan shalat, maka Asy- Syaikh Ibnu Al-Utsaimin berkata, “Siapapun yang memperhatikan dalil- dalil itu dengan seksama pasti akan menemukan bahwa dalil-dalil itu tidak keluar dari lima jenis dalil. Dan kesemuanya tidaklah bertentangan dengan dalil-dalil yang dipergunakan oleh mereka yang berpendapat bahwa orang yang meninggalkan shalat adalah kafir.” Jenis pertama: Hadits-hadits tersebut dhaif dan tidak jelas. Jenis kedua: Dalilnya shahih akan tetapi tidak ada sisi pendalilan yang menjadi pijakan pendapat yang mereka anut dalam masalah ini. Jenis ketiga: Dalil-dalil umum, akan tetapi dia dikhususkan oleh hadits- hadits yang menunjukkan kekafiran orang yang meninggalkan shalat. Jenis Keempat: Dalil umum yang muqayyad (dibatasi) oleh suatu batasan yang tidak mungkin baginya meninggalkan shalat. Jenis kelima: Dalil yang disebutkan secara muqayyad (dibatasi) oleh suatu
kondisi yang menjadi alasan bagi seseorang untuk meninggalkan shalat. Lihat penjabaran dan contoh kelima jenis dalil ini dalam risalah Hukmu Tarik Ash-Shalah karya Asy-Syaikh Ibnu Al-Utsaimin -rahimahullah-. Kesimpulan: Meninggalkan shalat karena malas dan tanpa ada uzur syar’i adalah kekafiran akbar yang mengeluarkan pelakunya dari agama islam. Masalah Ketiga: Hukum bunuh bagi yang meninggalkan shalat. Mengenai hukum bunuh bagi orang yang meninggalkan shalat karena malas, ada tiga pendapat di kalangan ulama. Pendapat pertama adalah bahwa dia harus dibunuh karena dia telah murtad keluar dari Islam. Ini adalah pendapat semua ulama yang menyatakan kafirnya orang yang meninggalkan shalat. Mereka berdalil dengan sabda Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-: ُﻪَﻨﻳِﺩ َﻝَّﺪَﺑ ْﻦَﻣ ُﻩﻮُﻠُﺘْﻗﺎَﻓ “Barangsiapa yang mengganti agamanya, maka bunuhlah dia!” (HR. Al-Bukhari no. 2794, 6411) Pendapat kedua adalah yang menyatakan dia harus dibunuh, akan tetapi bukan karena dia kafir tapi sebagai hukum had sebagaimana yang terjadi pada pezina yang telah menikah, dia dibunuh dengan dirajam. Ini adalah pendapat semua ulama yang tidak mengkafirkan orang
yang meninggalkan shalat, kecuali Abu Hanifah. Pendapat yang ketiga adalah pendapat Abu Hanifah, di mana beliau menyatakan bahwa pelakunya cukup dikurung sampai dia mau kembali shalat dan dia tidak dibunuh. Berdasarkan pendapat yang kuat pada masalah kedua sebelumnya, maka pendapat yang lebih tepat dalam masalah ini adalah pendapat yang pertama, yakni dia harus dibunuh karena dia telah murtad dari agamanya. Catatan: Yang melaksanakan hukum bunuh di sini adalah pemerintah atau yang mewakilinya, sebagaimana merekalah yang berhak menegakkan hukum- hukum had lainnya seperti rajam dan potong tangan bagi pencuri. Masalah Keempat: Kapan seseorang
dihukumi meninggalkan shalat. Dalam masalah ini, secara umum ada dua pendapat besar di kalangan para ulama yang menyatakan kafirnya orang yang meninggalkan shalat karena malas: Pendapat pertama: Ibnu Hazm menyebutkan dalam Al-Muhalla (1/242), “Terdapat riwayat dari Umar, Muadz, Abdurrahman bin Auf, Abu Hurairah dan dari para sahabat yang lain, bahwa seorang yang sengaja meninggalkan shalat fardhu sekali saja hingga keluar waktunya telah kafir dan murtad.” Dan inilah pendapat yang dikuatkan oleh Asy-Syaikh Ibnu Baz -rahimahullah-. Pendapat yang lain: Bahwa orang yang meninggalkan shalat tidak dikafirkan kecuali meninggalkannya secara total, atau bersikukuh untuk meninggalkan walaupun setelah diancam untuk dibunuh. Ini adalah pendapat Imam Ahmad di mana beliau menyatakan mengenai hadits Jabir di atas bahwa yang dimaksudkan dengan meninggalkan shalat di situ adalah meninggalkan shalat selamanya. Yang lebih tepat insya Allah pendapat yang paling terakhir. Ini adalah pendapat yang dikuatkan oleh Ibnu Taimiyyah sebagaimana dalam Majmu` Al-Fatawa (7/219), Ibnul Qayyim dalam Ash-Shalah hal. 60, 82, Al- Mardawi dalam kitab Al-Inshaf (1/378), dan Asy-Syaikh Ibnu Al- Utsaimin dalam Asy-Syarh Al-Mumti` (2/26). Jadi jika ada seseorang yang asalnya dia shalat hanya saja terkadang dia meninggalkannya karena malas, maka dia tetap dihukumi seorang muslim dan tidak dihukumi kafir, kecuali jika dia telah meninggalkan shalat secara menyeluruh, wallahu a’lam. Sumber: al-atsariyyah.com